大學兼任助理教授  許惠琪

國文課課審會推翻國教院版本，降低文言文比例為35%到45％。這想必會引來更強烈的反彈力道。但個人認為「量」不是問題，「質」才是重點。

經典頻率必須與時代共振，才能延續生命，而最容易與當代交融的，當屬情志書寫一類，例如：〈項脊軒志〉與陳芳明〈霧是我的女兒〉同是親情懷想。蘇軾〈寒食帖〉與蔣勳同名作，談書藝精拙與人生窮通的辯證。但傳統學術的最核心，在建構政治理念。不論高中國文、或大學中文系，在這方面的著力卻較少。

傳統學術所謂的「文」與“literature”不全相應，「文」是《論語》所說的「德行、言語、政事、文學」；是《文心雕龍》所說的「原道、徵聖、宗經」，「文」當然重抒情展志，但其宗旨更是期許成就個人德行，上達齊家、治國、平天下的政治理想。

個人這學期在大學教《四書》中的《大學》，「大學八條目」「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，古人認為政治是領袖修身而後以道德感召天下的活動，較不強調監督、制衡等制度。教學上必須與當代憲政理念進行比較，才能切合現況。

談當今仿效西方的憲政理念，或許嚴肅，不過通過一首歌卻趣味盎然。近日Kuso版的「那些年龍介一直追的清德」以及「『腐城』小幸運——我的議會時代」，搞笑影片最後一句精要點出當今憲政理念：「一生監督你一人」，西化政治理念出於對執政者道德的不信任，仰賴「監督」、「制衡」，地方行政首長與議員分權（例如：謝龍介在台南市議會拿布袋戲偶「秘雕」質詢賴清德），中央則行政、立法分立（所以Kuso歌曲最後，謝龍介說：你在行政院等我，天涯海角，我一定拼立委，追你追到底，一生監督你一人），一方有規劃、執行政策的權力，一方藉由預算審查、議會質詢做監督。

之所以強調議員對行政首長的監督、制衡，背後的預設是的「性惡論」，恐懼暴君之惡性。所以kuso影片中，謝龍介質詢到最後，總會握著「秘雕」，憤慨地質疑賴清德人品，說：「這就是賴清德！」

在學習單的設計上，我採用隨興作答的加分題的方式，以免給學生過大壓力，題目是：基督教性惡觀，設計出「恐懼暴君」的模式，因而仰賴「監督」、「制衡」的政治制度，有何利弊得失？西方政治學家Eric A. Posner及Adrian Vermeuley在“The executive unbound : after the Madisonian republic .”中，提出了什麼反省？傳統「大學之道」根據性善論設計出「期待明君」的模式，又有何優劣之處？

《大學》是「經典的源流」，但在實際教學上，反不如明清情志文章。不論高中國文科或大學中文系的學術結構，本就是「跨領域」的，本就包含今日一切人文社會學科。與當代各學門相遇、碰撞後，如何構築「『腐城』小幸運——我的議會時代」」所唱的「與你相遇，好幸運」的對話，或許相當值得重視。至於選文比例或許不是最重要的問題。