國中教師 李愛民

自蔡政府粉墨登場以來，如果問及「台灣，你好嗎？」相信絕大多數人的感受應該都很糟糕！糟糕的面向及層次有很多，若從最根本的「道德」來分析，就會發現這個執政團隊在道德方面的欠缺，恐怕正是一切問題的核心。

傳統文化講究「德」的工夫，因此，歷代先聖先賢談到政治參與時，總是冀求「有德」之人。例如，孔子主張完整的「德道」思想體系：就個人而言，即是講究「仁、禮」之德性與德行。孔子的仁說，體現了人道精神；孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。

就政治而言，孔子主張「為政以德」，亦即用道德和禮教來治理國家。「以德」便是以道德去感化教育人，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。孔子所創立的儒家思想，後來成為此後中華文化二千多年來的主流思想，這個以「仁義禮智信」為主體的道德體系，是國人「修身、齊家、治國、平天下」的核心依據。

在上位者若是失德，譬如《左傳》裏頭所言的魯桓公，他「取郜大鼎于宋」，還「納于大廟」，如此行徑當然不合周禮。是以，臧哀伯諫曰：「君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。」又說：「今滅德立違，而寘其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？」

意思是說，國家衰敗，向來都是因為官員的邪惡。而官員的道德淪喪，又多是從接受賄賂開始；現在魯桓公您將郜鼎放在太廟炫耀，還有比這個更過分的嗎？很遺憾地，身處理道德淪喪的春秋時代，魯桓公最終不聽臧哀伯的勸諫，這或許也正是之後魯國步向衰敗的主因之一。

時序來到唐代，魏徵在《諫太宗十思疏》中，直言向唐太宗諫道：「求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安；臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？」又說：「不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，思亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。」

若是唐太宗也不聽勸，反自無德，那歷史上將無法出現文治武功昭耀史冊的「貞觀之治」。

上述兩個正反案例，正凸顯出了領導人有沒有以身作則，親力親為，以體現德治，將會深深影響到整個國家社稷的安危與緜祚。

宋代宰相司馬光曾說：「德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人。」反觀現今台灣社會，政治氛圍紊濁，主要導因於政治人物無德、無能又無恥，眼界低下，只是圖謀一黨、一己之私，而非一國、一公之利。

長此下去，台灣政治焉有清明進步之可能？人民又如何可以過上幸福快樂的好日子呢？所謂「德不配位」，說的正是台灣今天的執政者。

對此，孔子最後總其成地告誡我們：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」政治人物能不能做到有德又有能，在古代，對人民而言，這是一種望天施憫的想望，但是現在，民主時代的人民，你我可以做得到的是，只需用選票將無德又無能的政治咖們，通通下架，就可以避免繼續遭受無德無能者的荼毒了。

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