律師  王瀚興

新冠肺炎疫情持續擴大，鄰近中國的日韓首當其衝，病例數不斷攀升；然在世界官方與台灣全體齊心抗疫同時，日韓分別在民間對中國大陸做出資助，並於捐助物品上有：「山川異域，風月同天」、「豈曰無衣，與子同裳」等語。然或限於篇幅，或囿於智識，外界未究真意，筆者或有心得，與諸君分享。

蘇東坡逸事做引：遼國使臣出使宋國，提出上聯：「三光日月星」，誇耀遼國人才濟濟，宋朝不過繡花枕頭；正當整朝犯難時，蘇學士來了，他即刻對了下聯：「三才天地人」，挫遼使銳氣，壯大宋國威，好不神氣。

當筆者第一回看見前開捐助物資，所載金玉良言，乍看之下，有種日韓與中華文化發源地互相較勁的意味；然救災就救災，哪是參話頭、辯機鋒的時候？應有更深的含意。

依鑒真法師年譜，在西元742年，老法師55歲時，發願東渡日本，長屋王所言，依《大唐傳戒師僧名記大和尚鑒真傳》為：「山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。」《元亨釋書》則為：「山川異域，風月一天，遠寄淨侶，誓結勝緣」，二說雖有出入，然鑒真法師當年東渡日本，行船風險極高，僧侶或視為畏途，然法師堅決發大願，弘大法，即便性命堪憂，吉凶未卜，仍執意前往，後遂其心願，成中日文化交流盛事。

承前，前開的捐助語詞，若表面係同情心之表徵，亦蘊含即便千驚萬險，仍要像鑒真法師一樣，不惜生死與共，若真懂這蘊含，怎不能讓受捐助者，莫名感動？

至於「豈曰無衣，與子同裳」，則與前開說法，有不同的面向：典故是伍子胥使吳國伐楚，楚臣申包胥，奉命前往秦國求援，秦穆公見義勇為，講出了上開的詩經語句，旋即出兵援楚，為史冊盛事。

承前，雖然中國大陸一方並未主動向日本民間求助，然此典故通俗，更為愛好史記與左傳讀者與廣大民眾所熟識，「同袍」概念早深植於華夏民族心中，真可謂：「禮輕情意重」，比起前開鑒真法師，尚需知中日交通史梗概，或更能更打動人心！

這個是否迂腐？看看日本韓國窘況，早知道這些口罩都不要送就好了？下士聞道，大笑之。

筆者舉三國故事為例：話說周泰雖為將軍，戰功彪炳，然畢竟乃行伍出身，臣子或恥與同列。一回酒宴，孫權問寒問暖，讓周泰揭示其傷疤與細訴戰功，孫權並豪氣地說：「我與將軍榮辱與共！」同陣營的如此，敵對陣營的呢？潘濬原為劉備部屬，吳蜀大戰後，孫權招降潘濬，並舉出楚國名臣歸順之典故，又親手以手巾為潘濬擦拭眼淚，潘濬遂受感動，歸降於吳國。

承前，今日韓與中國大陸實力對比，自然不可能使中國歸附，然必當於疫情中，休戚與共，不可能作壁上觀。近的，在疫情未平時，互通有無，遠的，若他日有變，中日韓人民間有情有義，怎堪刀兵相見？何愁無和事佬？真可謂短空長多！孫權「以情感人」，怎不是高招？

最末，此番新冠肺炎，臺灣防疫可圈可點，政府領導有方，陳部長指揮若定，此概天授，良機良臣，真為國人之福報！然見日韓暖心舉措，臺灣官民卻反其道而行，遙想孔子對孔鯉的教學：「不學詩，無以言；不學禮，無以立」。今日官民對大陸舉措，比對日韓「送禮到心坎裡」既無法言，又無以立。怎還能稱：「台灣最美麗的風景是人？」